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云天之外

2019-04-12 10:00 作者:陆勤方 来源:www.jiaxing.cc 浏览: 我要评论 (条) 字号:

摘要:史载:公元690年,武则天登基称帝,开启了中国历史上第一个也是唯一一个女皇统治的武周时代。武周时代的历史价值在随后至今的历代史家们那里,或褒或贬,或张扬或谪伐,仿佛未见一致。当然,也未必需要同声同气。但是,在1300多年前,武则天以女身称帝统治天

  史载:公元690年,武则天登基称帝,开启了中国历史上第一个也是唯一一个女皇统治的武周时代。武周时代的历史价值在随后至今的历代史家们那里,或褒或贬,或张扬或谪伐,仿佛未见一致。当然,也未必需要同声同气。但是,在1300多年前,武则天以女身称帝统治天下,无论作何种评价,个人认为,都不能不以敬仰和钦佩的目光去注视。于是,中国的帝王行列之中,排进了一个伟大的女性。即使,这个女人在死后的墓碑上连一个字都没有。在可以让后人看得到的历朝历代帝王的墓碑中,武则天的无字碑想告诉世人的肯定比其他的那些帝王墓碑丰富得多。

  在初唐时期,一个女人称帝君临天下,那是何等的气魄,何等的勇敢。武则天的伟大,在于她真的登上了君临天下的皇位。武则天的成功,来自于一本在众多如烟海的佛经之中名不见经传的《大云经》。《大云经》是众多佛经中专门讲述女性故事的,武则天登基当年便将其颁行天下,而且还敕令长安、洛阳两京及诸州各建一座大云寺珍藏《大云经》,并遣僧侣千余赴各地升高座讲解《大云经》。从此,龙门石窟的大佛呈现给世人的是温柔的女性之美,救苦救难的普世观音形象化成了母性的温馨。

  《大云经》给予人们的更多的是对女性的崇敬。武则天,成就的是一个女人的神话。只是,仅仅过去了十五六年,这个女人的神话只给后人留下了一块永远都无法解读的无字碑,就连那本敕令颁行的经书也被诬为伪作,成为了千古不解的谜案。

  北宋的陈舜俞,元代的吴仲圭,明代的周伯器,被合称为“邑中三高士”。吴仲圭自号梅花道人,在魏塘隐居不仕,以渔父、古木竹石之类为画作题材,且多题诗文以抒胸臆,诗、书、画相映成趣,时人谓之“三绝”。陈舜俞自北宋庆历六年(1046)后的数年间,曾任屯田员外郎,然而三起三落,终至弃官隐居且病逝于枫泾白牛村,后人仰其清风,称白牛村为清风泾。周伯器在明正统年间以布衣因功授淮安府沐阳典史,未几为淮南灾民请赈而逆上,遂罢归故里,隐居于西塘大桐圩,以“桐村书屋”自署,曾于苏杭各地游历卖文,吴中之墓志铭、谱牒等多出于他手。

  隐居不仕,或以作画题诗为趣,或以著书立说为意,抑或以游历卖文为生,邑中三高士虽身处时代不同,但均有才学、历清风,不侍权贵。故被人敬仰和钦佩。翻阅县志乡史,可以发现有不少的名公清流,一脉相承地传承着这样的清风,这样的雅趣,这样的品格。生活于明代早期的画家姚绶,大概也可以算是一个自觉位列其中的人。

  有这样一句俗语:先有大云寺,后有灵隐寺。

  凡到过大云寺的人,都会被告知这样的一种说法。

  凡是学过中国文学史的人,应该都读到过这样的一句诗:南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。隋唐五代,佛教盛行。想来始建于东晋咸和元年(326年)的灵隐寺,大概也是可以位列“南朝四百八十寺”之中的,而且是由五代时吴越国王钱叔因崇信佛教而扩建。到北宋时,灵隐寺以气象恢宏而被列为禅院五山之首。

  回头再说大云寺,即使从武则天颁行《大云经》,敕令广建大云寺算起,最早也在公元690年武氏登基之后,比灵隐寺的始建起码晚360多年。而查阅地方志史所载,大云寺的始建年份为北宋乾德二年(964年),由乡民李德荣舍宅为寺,旧名净众。何时改称大云寺,于志乘无从查考。时至元末,因兵乱而致周围民居尽为灰烬,独存寺旁之施相公庙。乡人以为能避灾祸,故而每年中秋前后都来烧香祈愿。明嘉靖年间由云谷禅师“建禅堂净室,殿宇闳壮,诚巨刹也。”而后一直到清代几百年,每年的“八九月间香市如故。”有诗为证:“年年八月寺门开,游女村村约伴来。夜鼓冬冬宣日暮,像生花插满头归。”诗的作者是明朝邑人曹庭栋。

  想来,大云寺的最大功绩应该是因寺而成就了一个市镇。之所以会有那样的一句俗语,其实是不能当作史料来解读的,更多的应该是乡民里人的一种愿望:祈愿大云寺也像灵隐寺一样带来平安,带来繁华。如果有更大名气的其他寺院的话,相信人们会把这句俗语中的“灵隐寺”改为另外一个名称的。这种愿望的展示,不论是在先前的几十年、几百年,或者是在现在,甚至于是在将来、再将来,都是一如既往的,而且还非常的“理直气壮”。

  画家姚绶与大云寺的关系,源自于他的辞官隐居。

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